شفقنا(پایگاه بین المللی همکاری های خبری شیعه)- استاد دانشگاه باقرالعلوم معتقد است: مردم در مشروعیت اداره حق رای دارند و اقتضای عقل اداره، مشارکت مردم است و اضطرار هم نیست و درحقیقت اقتضای حکومتداری در مقام عمل، مشارکت عقول مردم است.
به گزارش خبرنگار شفقنا در قم، حجت الاسلام والمسلمین احمد رهدار عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم در کرسی آزاداندیشی «مبنای حق الناس بودن رای مردم در نظام اسلامی» که به همت انجمن علوم سیاسی دانشگاه مفید در تالار قربان نیا برگزارشد، معتقد است که نظام اسلامی باید بعد از تعریف نظام دینی تعریف شود و اینگونه ادامه داد: خداوند با آگاهی از ساختار وجودی انسانها، رسولانی را برای هدایت بشر فرستاده و شرایعی به آنها داده که مملو از باید و نباید و دستورات است اما مساله اینجاست که خداوند در هیچ سطحی از انزال کتب و ارسال رسل با بشر مشورت نکرده است.
او افزود: نظام اسلامی را در ادبیات فقهی ما با عنوان دارالاسلام از آن یاد شده است که هفت تقریر از آن صورت گرفته است که سه تقریر آن مهم است و برطبق اولین تقریر، دارالاسلام جایی است که اکثریت مردم آن مسلمان باشند مانند ایران زمان پهلوی، تقریر دوم می گوید دارالاسلام جایی است که حکومت اسلامی آنجا برقرار باشد حتی اگر مسلمانان اکثریت را نداشته باشند و در تقریر سوم جایی دارالاسلام نام دارد که امکان اجرای احکام اسلامی باشد.
عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم با تفاوت قائل شدن میان اندیشه سیاسی و نظام سیاسی عنوان کرد: در اندیشه سیاسی دغدغه زمان و مکان وجود ندارد مانند آنچه که امام خمینی در جمع شاگردان خود بیان فرمود که اگر روزی حکومت اسلامی بخواهد در جایی پیاده شود، بهترین شکل آن چگونه است.
او در مورد این بخش از سخنان موسویان که نظامهای گذشته را مکلف محور می دانست، گفت: این سخن تا اندازه ای درست است؛ از جمله این نظامات، نظامهای انبیایی است که حداقل گزارش زندگی چند پیامبر از جمله داوود و سلیمان نبی(ع) و نیز پیامبر(ص) در اختیار ماست.
رهدار با بیان اینکه حق تشریع متعلق به خداست، افزود: خداوند یکسری از حقوق را در دایره تکوین قرار داده و انسان حق دارد به لحاظ تکوینی، راه صحیح را انتخاب کند یا راه باطل را برگزیند.
او در مورد حق رای مردم گفت: به نظر بنده باید در ساحت علم کلام نسبت امام و امت را طراحی کنیم و سپس آن نسبت را به این سمت بیاوریم؛ در نظر بنده، امام همانند آهن رباست که امت به او جذب می شوند و خصلتهای او را می گیرند. به نظر من مساله رای گیری و مشروعیت و مقبولیت غلط است. رشد و صعود و نزول امام با مامون او تفاوتی ندارد.
این استاد حوزه با عقلایی دانستن حکومت اسلامی ابراز داشت: نظام اسلامی در سیر بسط خود از یکسری احکام امضائی شروع می کند که در اینجا فهنگ اسلامی شکل می گیرد و وقتی غنا پیدا کرده و مورد پذیرش قرار می گیرد، تبدیل به حکومت می شود.
او امضاء، مصلحت و تصرف را سه مرحله تشکیل حکومت دانست که هر سه مرحله عقلائی بوده و مورد نیاز است و گفت: من بر این باورم اولین انسان مکلف بر روی زمین نبی الهی است و آخرین انسان مکلف هم ولی الهی است و تمام ابنای بشر میان این نبی و ولی رشد کردند و هیچ نقطه ای از زمین خالی از نبی و حجت نبوده است.
رهدار با بیان اینکه عقل همواره در حال تربیت شدن بوده است، گفت: برخی بین مشروعیت در ولایت و مشروعیت در اداره، تفکیک قائل شدند که به نظر تفکیک خوبی است و سخن دکتر موسویان پیرامون مشروعیت در اداره است که من هم آن را قبول دارم.
او با بیان اینکه مردم در ادبیات امام خمینی و رهبری پررنگ هستند و این درک تجربی است، گفت: مردم در مشروعیت اداره حق رای دارند و اقتضای عقل اداره، مشارکت مردم است و اضطرار هم نیست و درحقیقت اقتضای حکومتداری در مقام عمل، مشارکت عقول مردم است.