شفقنا- کتاب «مهدویت در اندیشه اصلاح دین» با حضور آیت الله صافی اصفهانی در موسسه دارالصادق(ع) اصفهان رونمایی شد.
گزارشی از مراسم رونمایی از این اثر علمی را در ادامه بخوانید:
دکتر سید مقداد نبوی رضوی، نویسنده این کتاب در ابتدای این مراسم گفت: این کتاب در پاسخ به یک نقد سید مصطفی طباطبایی شکل گرفت که در آن اندیشه دینی اسلامی در حوزه اصلاحی مورد نقد قرار گرفته است.
وی بیان کرد: در ابتدای کتاب، نظریه نگاه تاریخی به باورداشت مهدویت شیعی به بحث گذاشته شد. طرح نظریه در دیباچه آمده است. در این نظریه به دنبال ارائه نگاه محض تاریخی در زمینه ولادت فرزندی از امام حسن عسکری(ع) هستیم.
وی گفت: نقد مهمی که سال گذشته مطرح شد این بود که کتب تاریخی نمی توانند به ما ثابت کند که امام یازدهم صاحب فرزندی بودند تا مقام امامت بر ایشان بار شود.
وی یادآور شد: این نظریه دارای یک سازه پولادین منسجم و هدفمند است که به یک نگاه اسلامی در حوزه مهدویت اتکا دارد. در ابتدا به نظریه اهل سنت پرداخته شد که امام زمان را حسنی نسب و مولود یافته در یک دوران غیر از دوران زندگانی پدرشان می داند.
وی اظهارکرد: با مراجعه به آثار اهل سنت از قرن دوم به بعد در می یابیم که آنها به ولادت فرزند امام حسن عسکری(ع) هم نام با رسول خدا اذعان دارند. این آثار صرفا به ولادت فرزند امام پرداختند. برخی برای ایشان یک مقام معنوی قائل شدند و ایشان را امامی نازل تر از معنی امام در تشیع انگاشتند. گروه سوم به ولادت و امامت معنوی و مهدویت معتقد هستند. این گروه به حسینی النسب بودن ایشان معتقد هستند. این گروه را سنی های دوازده امامی می گویند چون هم خلفا را پذیرفتند هم به دوازده امام ما معتقد هستند. البته نه به عنوان وصی رسول خدا در مفهوم شیعه.
وی گفت: قدیمی ترین مکتوب در این حوزه، نسخه خطی از یکی از محدثان متقدم اهل سنت به نام عمرابن زراره است که وی در سال 227 هجری قمری این حدیث مهم را املا کرده است. ایشان در سال 240 قمری از دنیا رفته است. ابن قدامه مقدسی این نسخه را نگاشته است. این نسخه یک نسخه بسیار ارزشمند و مملو از اجازه نامه است. یوسف ابن عبدالهادی این خط را نگاشته که نشان می دهد این نسخ نزد مشهوران اهل سنت بوده است. این نسخه یک نسخه منحصر به فرد است. در این نوشته با سه واسطه در سال 600 قمری در کتب دیگری وارد شده است. این مسیر بسیار معتبر و کاملا غیر شیعی است. این روایت، خوانده و ارایه و تایید شده است. لذا اعتبار نسخه بسیار بالا است. ذهبی نیز در توصیف عمر ابن زاره به این نسخه عالی اشاره می کند. این محدث 28 سال پیش از تولد امام زمان این روایت را املا کرده است. ایشان 15 سال پیش از ولادت امام زمان از دنیا رفته است.
نویسنده و پژوهشگر حوزه دین بیان کرد: وی در این رساله به حدیث «دجال» اشاره و بیان می کند که مسلمانان در محدوده قسطنطنیه در حال جنگ هستند و در همین حین از حمله دجال نیز خبر می دهند. در این هنگام ندای آسمانی می رسد که فریاد رس به شما رسید. در این هنگام متوجه می شوند که حضرت عیسی بازگشته است. حبوط عیسوی در دوران امامت امام زمان(عج) یک اعتقاد کامل اسلامی است. در این هنگام از ایشان می خواهند که امامت جماعت باشید که این مساله نیز یک روایت قطعی اعتقادی است. در این هنگام حضرت عیسی بیان می کند که روا نیست که امام این امت که بزرگ داشته شده است غیر از آنها باشد. سپس امیرمومنان باشید که در این هنگام محمد فرزند حسن امام مردم می شود. سپس در نسخ دیگر این را خط زدند و معاویه را اضافه کردند.
وی گفت: با تحقیق بین خط نگاری ها به خط خاندان قدامه می رسیم که وی در شام حضور داشت. در ادامه نتیجه می گیریم که با احتمال قریب به یقین می توانیم به نام «محمدبن حسن» می رسیم. در این سازه، انگاره ها در یک نگاه کاملا محض تاریخی به این نتیجه می رسیم که بزرگان سنت مهدی(عج) را فرزند امام حسن عسکری(ع) می دانستند.
وی اظهار کرد: پس از این مساله کسانی که این نتیجه تاریخی را می پذیرند به دو گروه می رسند. اگر مخاطب، باوری جز تشیع در پذیرش حجیت این یازده امام داشته باشند یک نگاه تاریخی دارد ولی اگر کسی معتقد باشد این یازده امام و حجیت این حضرت را نیز می پذیرد. روایات شیعه در بحث مهدویت، این توان را دارند که نشان دهند که باورداشت مهدویت شیعی از یک استواری تاریخی برخوردار است.
وی بیان کرد: کسانی که آگاهانه در این مسیر حضور علمی یافتند به پنج دسته تقسیم می شوند. گروه اول، باهدف ناگفته گذاشتن عامدانه بنیاد محکم باورداشت مهدویت شیعی فعالیت می کنند. از جمله آنکه میرزاآقاخان کرمانی بابی در کتاب هشت بهشت و فصل الخطاب فی ترجمه احوال الباب این بحث بنیاد را ناگفته گذاشته است. وی می گوید که در شیعه هیچ حدیثی در خصوص امام زمان(عج) وجود ندارد.
وی گفت: دومین نمونه که در آثار منتقدان به کرات دیده شده است، خرافه دانستن برخی از روایت های مهدویت است. آنها اصل روایت را نفی می کنند. در مرحله سوم به خرافه دانستن معنی ظاهری می پردازند. در آثار مخالفان دیده می شود که می گویند اینکه شیعه گفته است زمانی که زمین از حجت خالی می شود، زمین اهلش را در خود فرو می کشد را به قرآن نسبت می دهند نه امام زمان(عج).
وی اظهار کرد: تحریف لفظی و تقطیع مخل چهارمین اقدام مخالفان است. در منابع زیادی دیده می شود که این گروه به تقطیع می پردازند تا معنی روایت را تغییر دهند. در مطالعه یک کتاب اساس بر صداقت یک نویسنده گذاشته می شود. ولی هرچه گفته می شود را باید مطابقت داد. از جمله همین تعریف دروغین از مهدویت که آقای طباطبایی در سال گذشته ارایه داد که کاملا به تقطیع روایات پرداخته است.
وی بیان کرد: مورد پنجم شامل انتساب نکات نادرست به باورداشت مهدویت شیعی و نقدها است. برخی از این تحریف ها شامل تحریف هایی است که در خصوص جا ومکان زندگانی امام زمان(عج) است که ساخته برخی از این افراد از جمله میرزا ابوالفضل گلپایگانی است.
وی گفت: روایت ساختگی دیگر، روایات مرتبط به چاه سامرا است که گویندگان این روایات نیز می دانند که این روایت اصلا وجود ندارد زیرا در ارجاعات این افراد مشخص است که این افراد منابع را خوانده اند ولی نمی خواستند مطالبی که به ضررشان است را بیان کنند.
نبوی رضوی یادآورشد: با نگاه محض تاریخی می توانیم اثبات کنیم که حضرت مهدی(عج) که مصلح و موعود جهانیان است، فرزند امام حسن عسکری(ع) است.
مهدویت در مطالعات دانشگاهی مغرب زمین
وی اظهار کرد: ایتان کلبرگ به عنوان یک شیعه شناس در جهان مطرح است. وی در دانشکده سواس دانشگاه لندن پژوهشی را در 1976ارائه می کند. وی بیان می کند که شیعیان را امامی می گفتند نه اثنی عشری. وی در این مقاله در تفسیر منابع عالمانه عمل نکرده است ولی مقاله وی در این حوزه اثرگذار بوده است.
وی بیان کرد: این باور در پی این تلاش ها ایجاد شده است که ایده امام غایب به دلیل فرزند نداشتن امام حسن عسکری(ع) تولید شده است. این ایده نادرست که توسط کلبرگ شکل گرفت مورد استفاده بسیاری از شرق شناسان و شیعه شناسان قرار گرفت.
وی گفت: پرفسور سید حسین مدرسی طباطبایی استاد صاحب کرسی در دانشگاه های انگلیس کتابی به نام «بحران و تحکیم در دوران شکل گیری اسلام شیعی» نوشت. ایشان به امام دوازدهم شیعیان معتقد است. ولی کتاب به شکلی نوشته شده است که اگر کسی نگاه بنیادین نداشته باشد قطعا در اعتقادش به امام موعود خلل ایجاد می شود.
آقای نبوی رضوی یادآورشد: کتاب مکتب در فرایند تکامل، ترجمه کتاب فوق است که در ایران هم منتشر شد. این کتاب در سال 86 منتشر شد. امروز به چاپ شانزدهم رسیده است.
وی اظهارکرد: بهایی ها در سال 86 از این کتاب استفاده کردند که بگویند امام زمان شیعه بنیان محکمی ندارد. این کتاب برای نشان دادن سست بودن باورداشت مهدویت شیعی استفاده می شود. این کتاب در حال نقد و پاسخ دهی است. در این شانزده سال مقالات خوبی در نقد این کتاب نوشته شده است. این کتاب آکنده از غلط های فجیع است. اکثر موارد منابعی که ایشان به گفته خود مطابقت داده است هیچ ربطی دیده نشده است. حتی ایشان روایاتی بیان کرده است که جملات را تقطیع کرده است.
وی بیان کرد: متاسفانه این کتاب درحال اثرگذاری است و هیچ کتاب موثری در این سطح در نقد این کتاب نوشته نشده است.
وی گفت: ایشان باورمند بحث مهدویت است ولی به شکلی این کتاب را نوشته است که افراد را از اعتقادات مهدویت دور می کند. نشر کویر که این کتاب را منتشر کرده است از این دست کتب، بسیار منتشر کرده است. مدیر این مرکز شاگرد حجت الاسلام صالحی نجف آبادی است که نویسنده کتاب شهید جاوید است.
وی یادآور شد: بنده در جلسه ای در دهه هشتاد نزد ایشان رسیدم و ایشان در آن جلسات بیان کرد که مگر هر چه امام صادق(ع) درست است؟ ایشان نیز در گفتگو با یکی از محققین بیان کرده است که ایشان گفته است که امام زمان عقیده است نه یک واقعیت تاریخی.
وی اظهارکرد: آقای رضا علیجانی در گفتگو با بنده بیان می کند که مدرسی در رد امام زمان(عج) در این کتاب خوب عمل نکرده است. زیرا اگر کتاب در این زمینه می خواهید بخوانید به کتاب تکامل فکر سیاسی شیعه نوشته احمد کاتب اشاره کنید. این کتاب نیز بیان می کند امام زمان(عج) یک اعتقاد است.
وی بیان کرد: احمد کاتب از گروه آقایان شیرازی در کربلا بود که از ایران رفت و در حال حاضر چهل سال است که در لندن ساکن است و جزو منتقدان شیعه به خصوص مهدویت است که به کرات در برنامه های شبکه وهابیت به بیان نظراتش می پردازد.
وی گفت: خوشبختانه کتاب های خوبی در نقد کتاب کاتب نوشته شده است. کتاب حدیث حضور نوشته حجت الاسلام جواد جعفری در قم کتاب بسیار خوبی است که حق مطلب را ادا کرده است ولی متاسفانه به دلیل اینکه ناشران قوی نداشته، دیده نشده است.
وی یادآور شد: احمد کاتب متخصص نقد مهدویت شناخته می شود که وقتی عالمانه به نظرات وی می نگریم متوجه می شویم که نظرات ایشان اصلا پژوهشی نیست و به شکل آشکار به تقطیع روایات می پردازد.
وی اظهار کرد: امید قائم مقامی از شاگردان معنوی کولبرگ است که یک شخص بهایی است. وی نیز کتابی در این حوزه منتشر کرده است. وی در جلد کتاب اش بخشی از نامه امام زمان در پیش از پایان غیبت صغری را منتشر کرده است. وی بیان می کند که توقیعات ساخته علمای شیعه است تا هم شیعیان روی اعتقادشان بمانند و هم اگر کسی مدعی امام زمان(عج) شد او را بکوبند. در این حوزه سه کتاب در رد این کتاب نوشته ایم. این کتاب از نظر علمی در درجه انحطاط قرار دارد. وی در مقالات خود نیز کاملا به تحریف روایات شیعه می پردازد.
وی بیان کرد: ادموند هیز نیز از دیگر متاخران این عرصه است که در دانشگاه لایدن فعالیت می کند که به بحث وکلای امام غایب می پردازد. تا کنون روی 60 صفحه این کتاب کار کرده ایم که ایشان نیز کاملا به درد دیگران مبتلا است. وی روایاتی بیان می کند که سفرا برای امام حسن عسگری(ع) امام ساخته اند که وقتی روایت را می بینیم، به جنایت فکری ایشان در تقطیع روایات می بنیم که اصل روایت که مدعی یک حقیقت است را تقطیع کرده و از آن به عنوان وسیله ای برای رد امام زمان(عج) استفاده می کند.
وی گفت: آنچه به عنوان روشفنکری دینی در ایران در حال انجام است، مسلمانان، آن را ارایه می کنند ولی ریشه در اندیشه علی محمد باب است. بهایی ها در این زمینه آشکار عمل می کنند ولی بابی ها در خفا فعالیت می کنند ولی حتی خود را مسلمان معرفی می کنند. تعالیم باب ریشه مباحث روشنفکران دینی است. آقای طباطبایی 62 است که با همین رویکرد این مباحث را با همان پنج محور، بیان می کند و به نقد شیعه می پردازد. تحریف عامدانه یک جریان کاملا جدی در نقد مهدویت از سوی این افراد است.
آقای نبوی رضوی یادآورشد: یکی از نکات مهم ،دست گذاشت ایشان روی آقای سید کمال حیدری است که نواری از ایشان پخش شد که احادیث مهدویت در شیعه سست است. وقتی به سایت آقای سید کمال حیدری مراجعه می کنیم می بینیم که این تحریف کاملا بیان شده است. ایشان از قضا از یک روش ابتکاری به خوبی به مبانی حدیث شناسی مهدویت را از ابن تیمیه بیان می کند. ایشان ولادت امام زمان را با همین روش بیان می کند. ولی در توضیح مبنای فکری مباحثی مطرح می کند که برخی این چنین حرف هایی می زنند و یک ساعت بعد به رد این مباحث می پردازد ولی گفته های اولین ایشان را تقطیع کردند و در فضای مجازی و عمومی متنشر کردند.
در ادامه این مراسم، آیین رونمایی از این اثر با حضور آیت الله حاج آقاعلی صافی اصفهانی مدرس خارج فقه و اصول در حوزه علمیه اصفهان و آيت الله بحرالعلوم میردامادی و صاحب این اثر رونمایی شد.
حوزه های علمیه بیش گذشته به بحث مهدویت توجه داشته باشد
آیت الله بحرالعلوم میردامادی در این مراسم با اشاره به آیه نفر « وَمَا کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِینفِرُوا کافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن کلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّیتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِینذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیهِمْ لَعَلَّهُمْ یحْذَرُونَ » بیان کرد: اگر به معنی الدین بنگریم و آن را تفسیر کنیم، به اائمه اطهار(ع) می رسیم که مصداق امروز این دین، امروز امام زمان(عج) است.
وی افزود: امروزه حوزه های علمیه باید بیش گذشته به بحث مهدویت توجه داشته باشد. طلاب و دانشجویان باید روی این بحث که همان بحث مهدویت و امامت و عقاید است بیشتر تمرکز کنند.
استاد حوزه بیان کرد: ولایت همه امور را در خود دارد. مهدویت و ولایت در همه ارکان جایگاه دارد. توحید در ولایت و غدیر است. ولایت نعمتی است که در آن توحید و معرفت الرسول و احکام و اخلاق و درس تزکیه را در خود دارد.
وی گفت: در این راستا باید انذار کرد. کاری که دکتر نبوی رضوی انجام داده است انذار است.
وی اظهار کرد: حوزه و دانشگاه باید پرچمدار مهدویت باشد. این مباحث باید از سوی عقل ومنطق و قرآن و روایات مطرح شود. بعد از تفقه در امامت و مهدویت باید انذار کنیم. یکی از وجوه انذار، ردیه نوشتن و گفتن و بیدار کردن مسلمانان است.
