امروز : جمعه 10فروردینماه 1403 | ساعت : 10 : 06

آخرین اخبار

معترضان سخنرانی بایدن را قطع کردند: «دستانت به خون آلوده است»+ فیلم

شفقنا- معترضان آمریکایی سخنرانی جو بایدن رئیس جمهوری این...

ارتش انگلیس پس از یک قرن، ممنوعیت ریش گذاشتن را لغو کرد

شفقنا- روزنامه تلگراف نوشت: ارتش انگلیس پس از گذشت...

لطیفی: بیشترین استخدام‌ها در آموزش و پرورش و وزارت بهداشت خواهد بود

شفقنا- رئیس سازمان اداری و استخدامی گفت: امسال بیشترین...

مراسم تجلیل از خادمان قرآنی برگزار می‌شود

شفقنا- دبیر انجمن خادمان قرآن کریم اعلام کرد: مراسم...

نجات هشت ماهیگیر ایرانی توسط نیروی دریایی پاکستان

شفقنا- سخنگوی وزارت امور خارجه ایران از نیروی دریایی...

ثبت پایین‌ترین نرخ رشد جمعیت در مصر طی نیم قرن اخیر

شفقنا- وزارت برنامه ریزی مصر از ثبت پایین ترین...

شمار مسافران خراسان رضوی به هشت میلیون نفر رسید

شفقنا- جانشین رییس ستاد اجرایی خدمات سفر خراسان رضوی...

5 نفر براثر واژگونی خودرو در مسیر سبزوار – خوشاب خراسان رضوی مصدوم شدند

شفقنا- مسوول روابط عمومی مرکز اورژانس دانشگاه علوم پزشکی...

آناتولی: بزرگترین محموله هروئین در مرز ترکیه و عراق کشف و ضبط شد+ تصاویر

شفقنا- وزارت بازرگانی ترکیه از موفقیت اداره گمرک این...

دادستان استان: درگیری مسلحانه بر سر مسائل شخصی در یاسوج 2 کشته بر جای...

شفقنا- دادستان عمومی و انقلاب مرکز کهگیلویه وبویراحمد با...

دیدار امیرعبداللهیان با رئیس جمهور ترکمنستان

شفقنا- وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران که به...

مهاجرنیا: در اندیشه امام خمینی هیچ بن بستی وجود ندارد/ نمادهای «اسلام ناب» باید بازسازی شود

شفقناقم- رئیس اندیشکده مطالعات انقلاب اسلامی طلوع مهر گفت: امام راحل مصداق های «اسلام آمریکایی» را تعیین و نمادهای «اسلام ناب» در انقلاب اسلامی را هم مشخص کرده اند و ما امروز باید برای بازسازی «گفتمان انقلاب اسلامی» این نمادها را با شرایط جدید بازخوانی و بازسازی کنیم.

به گزارش شفقنا، سومین جلسه از نهمین دورۀ کرسی‌های آزاد اندیشی با عنوان «گفتمان انقلاب اسلامی» به همت مجمع هماهنگی پیروان امام و رهبری استان قم و اندیشکده مطالعات انقلاب اسلامی طلوع مهر در دانشگاه طلوع مهر قم به صورت حضوری و مجازی برگزار شد.

حجت الاسلام محسن مهاجرنیا در این نشست گفت: عنوان «اسلام» در ترکیب انقلاب اسلامی، بار معنایی بسیار مهمی دارد و انقلاب چالش های متعددی پشت سر گذاشت تا این وصف برای انقلاب اسلامی تثبیت شد،  در اول انقلاب، بعضی از اعاظم اصرار داشتند که عنوان اسلام را در ترکیب جمهوری اسلامی به کار نبرید. امام هم اصرارش بر این بود که «جمهوری اسلامی نه یک کلمه کم نه یک کلمه زیاد» چون اصل و محور این انقلاب اسلام است.

وی با اشاره به اینکه برای تیبین«اسلام ناب» باید پیشینه تاریخی آن را بررسی کرد، ضمن توضیحاتی در خصوص دورۀ چالش سنّت و مدرنیته گفت: شکاف فکری و هویتی که در ایران ایجاد شد هیچکدام از راه حل های مشروطه، شاهنشاهی نیمه مدرن، تجدّدگرایی، ناسیونالیسم، چپ‌گرایی و باستانگرایی، پاسخگوی رفع مشکل نبودند، تفکر اسلام گرایی به مثابه راه حل، مورد استقبال ملت واقع شد و با توجه به تجربه های گذشته، این بار بسیار جدّی، پرکار، پرتلاش، با برنامه و آرام آرام، مبناسازی و نظریه پردازی کرد و توانست همه رقبای خود را از صحنه خارج کند.

وی افزود: پیروزی انقلاب اسلامی، هم پیروزی بر دیدگاه های رقیب بود  و هم  راه حل برون رفت از شکاف و گسست تاریخی محسوب می شد و نظام برخاسته از آن، یعنی جمهوری اسلامی به عنوان مدل حکومتی، مدیریت زندگی امروزی را به دست گرفت.

وی افزود: امام راحل اسلام حقیقی را بازسازی کرد و در مقابل این اسلام حقیقی از یک گفتمان اسلام جعلی و بدلی با عنوان اسلام امویان نام برد. اسلام جعلی و بدلی امویان بر زندگی و سرنوشت مسلمانان حاکم شد، آن اسلام بدلی کارکردش این بود که ائمه(ع) را از میان برداشت، با حذف امام علی(ع)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع) عملاً اسلام بدلی میدان دار مسلمین شد. انقلاب اسلامی ادعایش این بود که ما در مقابل این اسلام های بدلی انقلاب را ایجاد کردیم و اسمش را گذاشت «اسلام حقیقی» تا انقلاب پیروز شد.

آقای مهاجرنیا افزود: بعد از انقلاب به ویژه در سال 1366 امام به صورت گسترده عنوان «اسلام ناب محمدی(ص)» را جایگزین «اسلام حقیقی» کرد. در ادبیات امام و در منشور روحانیت، امام بسیار گسترده روی این اصطلاح «اسلام ناب» مانور دادند و این کلیدواژه بسیار اساسی و دال مرکزی و نقطه کانونی برای توصیف حقیقت انقلاب، بازسازی و تعریف شد.

وی ادامه داد: نکته بسیار مهم این است که در سده اخیر، راه حل های مختلفی برای اسلام حقیقی مطرح شده بود از جمله سید جمال الدین اسدآبادی با تفاوت گذاری میان اسلام  و مسلمانان ایده اسلام واقعی را مطرح می کند. اسلام مشروطیت هم یک راه حل فقیهانه بود. دکتر شریعتی دنبال اسلام علوی  و اسلام خون و حماسه در مقابل اسلام صفوی است. جمعی مانند علامه طباطبایی و شهید مطهری، به دنبال تفکیک میان قوانین ثابت از احکام  متغیر بودند. آنها  می خواستند با سازوکارهای متغیر مشکل انسداد و عقب ماندگی جامعه  را حل کنند. می گفتند قوانین اصلی و  مبانی و ارزش های بنیادین اسلام ثابت هستند. فرازمانی و کلی و غیر قابل تغییرند، ولی متغیرات بر اساس مصالح و متناسب با زمان و مکان قابلیت اصلاح و انتخاب دارند. در این میان جمعی  هم  راه حل را در تفکیک میان «اسلام حداکثری و «اسلام حداقلی» دیدند، با این بیان که در عصر حضور، اسلام حداکثری است و در عصر  غیبت به حداقل ها اکتفا می شود.

وی افزود: امام راحل دارای شخصیت ذوابعادی است به لحاظ فقهی، فلسفی ،عرفانی، سیاسی و تاریخی صاحب نظر است، قبل از ورود به مبارزه رسمی با حاکمیت طاغوت، به فلسفه و عرفان تمرکز دارد، اما وقتی وارد مبارزه می شود تمرکزش را گذاشت روی فقه و حرف امام این است که مشکل اسلام با فقه حل می شود. باید فقه سیاسی، فقه حکومتی، فقه النظام و… را تقویت کرد و رفت در نجف به این موضوع متمرکز شد، ولایت فقیه را در قالب نظریه سیاسی جایگزین حکومت شاهنشاهی بازسازی کرد.

وی در ادامه افزود: وقتی شما می گویید ما «انقلاب اسلامی»هستیم، قاعدتاً این «اسلام» را باید تعریف کنید، نمی شود مبهم بگذارید، یک نماد، یک دال، یک تابلو باید شفاف مسیر را نشان دهد تا بتواند شما را هدایت کند. ابعاد معنایی «اسلام» باید شفاف بیان شود. مرزهایش باید مشخص شود که منظور از این اسلام چیست؟

آقای مهاجرنیا گفت: امام راحل مصداق های «آسلام امریکایی» را تعیین و نمادهای «اسلام ناب» در انقلاب اسلامی را هم  مشخص کرده اند و ما امروز باید برای بازسازی گفتمان انقلاب اسلامی این نمادها را با شرایط امروز بازخوانی و بازسازی کنیم.

وی افزود: تعبیرهایی امام دارند که «اسلام ناب» را مقابل «اسلام امریکایی» قرار می دهند، می گویند اسلام ناب یعنی اسلام اهل بیت(ع)، اسلام ائمه اطهار(ع)، در آغاز وصیت نامه اش هم می گوید ما افتخار می کنیم به اینکه مکتب اهل بیت(ع) هستیم، پیرو مکتب امام صادق(ع) و امام باقر(ع) هستیم، امام به رغم این که مهم ترین شخصیت وحدتگراست و دنبال احیای امت اسلام هست، اما اسلام نابش در درون اهل بیت(ع) هست و اسلام غیر اهل بیت(ع) را«ناب» نمی داند اگرچه در امت سازی دنبال وحدت با همه مسلمانان است.

وی گفت: تعبیرهای دیگری امام برای اسلام ناب دارد مثل «اسلام جهاد وشهادت»، «اسلام مبارز»، «اسلام انقلابی»، «اسلام شهادت در مقابل اسلام قعود، اسارت، ذلت و سازش» و«اسلام تعبّد و معنویت»، در مقابل «اسلام التقاطی و اسلام نفاق»، «اسلام تعقّل» در مقابل «اسلام جهالت».

وی افزود: این ویژگی ها کدها و نمادهای بسیار مهمی هستند.  اسلامی که دنیا و آخرت را در کنار هم می خواهد، نه آخرت گرایی صوفیانه و رهبانیت را ترویج می کند و نه دنیاگرایی و دنیاپرستی را، دنیا و آخرت را در کنار هم و مکمّل هم مطرح می کند.

وی گفت: به تعبیر امام، اسلام همه اش سیاست است عبادتش هم سیاست است. خود احکام اسلام سیاسی هستند، اصلاً امامت یک مقوله سیاسی است جوهره  سیاست شیعی است، رسالت هم یعنی سیاست، سیاست دین، مردم سالاری دینی که مظهر همین دین و سیاست هست یا جمهوری اسلامی که مصداق عینی دین و سیاست هست. این تعبیرها از انحصارات امام راحل بود، هیچ کس، قبل از امام این حرف ها را نگفته بود.

وی افزود: شما ببینید امام در گفتمان سازی، هر جا اسلام ناب را می گوید بلافاصله اسلام غیر ناب و اسلام امریکایی، اسلام اموی، اسلام انحرافی، اسلام مرفهین بی درد، اسلام آخوندهای درباری، اسلام شاهنشاهی، اسلام فهد و اسلام های دیگری که امام ذکر کردند، را هم یادآوری می کند چرا‌؟  چون هویت و زیبایی این «اسلام ناب» در کنار زشتی آن اسلام ها معلوم می شود.

وی بیان کرد: امام سپس برای اسلام ناب یک سری ویژگی های دیگر مطرح می کند مثل «اسلام جامع و کامل» در مقابل «اسلام تشریفاتی» که فقط اسمش اسلام است و هیچ مشکلی از جامعه اسلامی را حل نمی کند، این اسلام جامع و کامل را امام در کتاب ولایت فقیه خود در نجف مطرح می کند یا «اسلام ساده زیستی» در مقابل «اسلام تجمل گرایی» و «اسلام مستضعفانِ مقابل استکبار و استثمار»، در مقابل «اسلام سازش کار» «اسلام عدالت خواه و اسلام حق طلب»، «اسلام اعتقاد به مسئولیت تاریخی انسان ها» و… اینها تعبیرهایی است که امام برای بازسازی پشتوانه اسلام ناب روی آن تأکید می کند و یک نمادی و یک دالی را به نام «اسلام ناب» بازسازی می کند.

آقای مهاجرنیا افزود: امام راحل توجه به مباحث انسان شناسی در اسلام ناب را مطرح کرد و این  که انسان می تواند تغییر ایجاد کند. در انقلاب اسلامی و اسلام نابی که امام راحل احیا کرد انسان خلیفه الله مطرح شد. انسانی که ابداع کرد، تغییر داد ،ایجاد کرد در مقابل همه کفر و شرک و نفاق ایستاد و مدعی بود ما می توانیم انسان ها  و زیست جهان مدرن را مدیریت کنیم، با این ادبیات ما فهمیدیم خلیفه الله بودن انسان به چه معنی است.

وی افزود: در طول تاریخ فقهای بزرگ ما می گفتند برای اثبات نظام اسلامی و یک حکومت تمام عیار در قالب ولایت فقیه، روایات کم هستند، یا رسا نیستند، کشش ندارند. از نصوصش در نمی آید. ولی امام می گوید خوب کم باشد! پس عقل کجا رفته؟ منبع عقل کجاست؟ ضرورت های عقلانی کجاست؟ شما همین که اسلام را تصور کنید، این همه احکام و مسائل سیاسی دارد، جهاد و دیات دارد، حدود دارد، امر به معروف دارد، همه این چیزهایی که اسلام دارد، اینها را بدون حکومت، بدون تشکیلات مگر می شود اجرا کرد؟ اصلاً هیچ دلیلی برای حکومت اسلامی نمی خواهیم، همین ها را تصور کنید، ضرورت حکومت اسلامی بالبداهه قابل اثبات هست. اینجا امام «عقل اجتهادی» را به میدان آورد و این موضوع اولین بار است که مطرح می شود.

وی بیان داشت: در اندیشه امام هیچ بن بستی وجود ندارد، وقتی وارد بحث های دینی می شود اینقدر شاداب بحث از توانمندی ها و قدرت اسلام می کند که واقعاً انسان به زندگی و به اسلام امید پیدا می کند، در حالیکه  برخی از متون  فقهی گذشته ما ،می گویند نمی شود در دوران غیبت، حکومت اسلامی داشت. گویا خداوند نمی خواسته. مصلحت های زیادی در عصر غیبت فوت شده است، حکومت هم یک مصلحت فوت شده است. دلیل آن را ما نمی دانیم، امام زمان(عج) خودش می آید توضیح می دهد. ببینید تفاوت آن اسلام با این اسلام که مقام معظم رهبری می گویند امروز گفتمان اسلام در مقابل گفتمان استکبار صف کشیده است. این اسلام، اسلام ناب است.

وی افزود: کار مهم دیگر رمزگشایی از نصوص است که در تفکر اسلام ناب مطرح شد واین که همه نصوص برای زندگی آمده، چرا باید اسطوره ای باشد، چرا باید حالت افسانه ای داشته، باید بیاید در میدان عمل و مشکلات زندگی ما را حل کند، دین برای حل مشکلات بشر آمده، دین در خدمت انسانیت هست و باید همه احکام مادی و معنوی دین کارآمد و اثر گذارباشند، این از آن کارهایی است که در انقلاب اسلامی و در تفکر امام مطرح شد.

آقای مهاجرنیا با اشاره به اینکه  فقهای گذشته ما فقهایی بودند بسیار بزرگ، علمایی بودند بی نظیر و تفکراتی داشتند، اما تفکر امام این طور نیست که دقیقاً هر آنچه دیگران در دوره خودشان انجام دادند امام دقیقاً بخواهد همان را انجام بدهد. امام مخصوصاً با فعال کردن بخش متغیرات دین، دنبال نوآوری است، دنبال حرف های جدید است، لذا نفی برخی تفکرات و نپذیرفتن مرجعیت سیاسی و رفتاری گذشته، نفی اسلام نیست، بلکه بازخوانی و بازسازی اسلام متناسب با شرایط امروز هست.

وی در پایان گفت: وقتی رهبری می گویند مردم سالاری دینی ما ریشه در غرب ندارد، ما دموکراسی را از غرب نگرفتیم و  با اسلام سنجاق نکردیم،  بلکه مردم سالاری دینی، جوهره دین ما است، از درون دین برخاسته، امر درون دینی است، حتی فرمودند حکومت امیرالمومنین(ع) هم مردم سالاری دینی بود، حکومت پیامبراسلام(ص) هم مردم سالاری بود، اینها تفکر است، اینها نظریه پردازی است، اینها ترجمان واژه اسلام و اسلام ناب است، وقتی ما می گوییم «اسلام ناب» همه اینها تفسیرش است و همه اینها را امام راحل زنده کردند و همه اینها باید بازخوانی شود.

اخبار مرتبط

پاسخ دیدگاه

لطفا نظر خود را وارد کنید
نام خود را بنویسید