امروز : جمعه 10فروردینماه 1403 | ساعت : 05 : 05

آخرین اخبار

ثبت پایین‌ترین نرخ رشد جمعیت در مصر طی نیم قرن اخیر

شفقنا- وزارت برنامه ریزی مصر از ثبت پایین ترین...

شمار مسافران خراسان رضوی به هشت میلیون نفر رسید

شفقنا- جانشین رییس ستاد اجرایی خدمات سفر خراسان رضوی...

5 نفر براثر واژگونی خودرو در مسیر سبزوار – خوشاب خراسان رضوی مصدوم شدند

شفقنا- مسوول روابط عمومی مرکز اورژانس دانشگاه علوم پزشکی...

آناتولی: بزرگترین محموله هروئین در مرز ترکیه و عراق کشف و ضبط شد+ تصاویر

شفقنا- وزارت بازرگانی ترکیه از موفقیت اداره گمرک این...

دادستان استان: درگیری مسلحانه بر سر مسائل شخصی در یاسوج 2 کشته بر جای...

شفقنا- دادستان عمومی و انقلاب مرکز کهگیلویه وبویراحمد با...

دیدار امیرعبداللهیان با رئیس جمهور ترکمنستان

شفقنا- وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران که به...

انستیتوت مطالعات استراتژیک استرالیا: طالبان در خصوص مبارزه با داعش و القاعده در افغانستان...

شفقناافغانستان- انستیتوت مطالعات استراتژیک آسترالیا می‌گوید که ادعای طالبان...

معاون استاندار خبر داد: ورود حدود 8 میلیون مسافر نوروزی به مشهد

شفقنا- جانشین رئیس ستاد اجرایی خدمات سفر خراسان رضوی...

نشست هیئت‌های ایران و ترکمنستان

شفقنا- نشست هیأت‌های ایران و ترکمنستان به ریاست وزرای...

برپایی مراسم احیای شب های قدر در بیت مرحوم آیت الله صانعی

شفقنا- مراسم سوگواری شهادت حضرت علی(ع) و احیای شب...

مراسم عزاداری شهادت حضرت علی(ع) در دفتر حضرت آیت الله وحید خراسانی برگزار می...

شفقنا- مراسم عزاداری شهادت امیرالمؤمنین علی علیه السلام در دفتر...

گزارش تصویری: مراسم بزرگداشت مرحومه زهرا شجاعی  

شفقنا- مراسم بزرگداشت و سومین روز درگذشت مرحومه سیده...

گزارش شفقنا از شانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت؛ جریان امامت جامعه را از هر جاهلیت کهنه یا نو نجات می دهد/ ضرورت نگاه کلان، تاریخی و تمدنی به مهدویت

شفقنا- شانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت صبح امروز در مسجد جمکران با حضور تعداد محدودی از پژوهشگران و فضلای حوزه علمیه قم با رعایت پروتکل های بهداشتی آغاز به کار کرد و به صورت مجازی هم از شبکه های مختلف سیما و نیز برخی شبکه های اینترنتی به صورت زنده پخش گردید.

به گزارش شفقنا، در این دوره از همایش بین المللی دکترین مهدویت، پیام تصویری حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی پخش گردید و سپس آیت الله اعرافی مدیر حوزه های علمیه سخنرانی کردند.

این همایش با ارائه مقالات توسط پژوهشگران ایرانی و خارجی تا عصر امروز به کار خود ادامه خواهد داد و در مراسم پایانی نیز آیت الله اراکی سخنرانی خواهد کرد و قرائت بیانیه پایان بخش شانزدهمین دوره دکترین مهدویت خواهد بود.

 راه های شناخت امامت بوسیله امام و امت

حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی در پیامی تصویری به شانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت که به صورت مجازی و حضوری محدود در مسجد جمکران برگزار شد، ضمن تبریک میلاد منجی عالم بشریت اظهار داشتند: از ذات اقدس اله مسالت می کنیم وجود آن حضرت را از هر گزندی سالم نگه بدارد و در ظهور و حضورش تعجیل بفرماید و توفیق شناخت آن حضرت و عمل به وظیفه اسلامی در عصر غیبت را به همه ما مرحمت بفرماید. از برگزارکنندگان اینگونه همایش ها، نشست ها حق شناسی می کنیم و از ذات اقدس اله مسالت می نمائیم اجر همگان را مضاعف بگرداند.

جریان امامت مانند نبوت جامعه را از هر جاهلیت کهنه یا نو نجات می دهد همانطور که اسلام به وسیله وجود پیامبر اکرم (ص) عرضه شد و جامعه جاهلیت را از جهل نجات داد، زمان ظهور ولیعصر ارواحنا فداه هم به شرح ایضا. و اگر کسی امام عصر خودش را نشناسد در جاهلیت زندگی می کند ولو در زمان اسلام به سر ببرد. «من مات و لم یعرف امام زمانه، مات میته جاهلیه».

خود امام، امامت خود را از چند راه می فهمد اما امت باید امامت امام را با برهان معتبر عقلی و نقلی بفهمد.  از وجود مبارک امام رضا (ع) سئوال کردند: «شما از کجا می فهمید که امام قبلی رحلت کرده است و شما به امامت بار یافته اید. آن وقتی که حضرت را به زندان می برند و از شهر خارج می شود و آن وقت امامت به شما می رسد. در عصر غیبت ظاهری به امامت می رسید یا وقتی رحلت می کند؟ فرمود: وقتی رحلت می کند. سئوال کردند: اگر امام قبلی در زندان رحلت کرده است، شما چگونه می فهمید به امامت باریافته اید؟ فرمود: یلهمه الله.» این علم غیب را اینها از راه الهام دارند. با معلمی مرتبطند که بر دلها مسلط است. این راه الهام به صورت های گوناگون ظهور می کند.

از امام دهم صلوات الله و سلام علیه سئوال کردند: «وقتی امام نهم رحلت کرده است، شما از کجا می فهمید که به امامت بار یافتید؟ در حالی که در مصر و در آن سرزمین نبودید و نیستید. فرمود: یک ذلتی در خودمات احساس می کنیم که می فهمیم به آن مقام بار یافتیم». این بیان نورانی خیلی بلند است. وقتی انسان از خود می افتد، هیچ حجابی بین خود و معرفت خود نمی یابد. عظمت و جلال و شکوه خدا را می بیند و لاغیر. بیان نورانی امام کاظم (ع) این بود که حجاب بین خلق و خالق، خود خلق هستند، بین خدا و احدی هیچ حجابی نیست. اگر کسی گفت تو خود حجاب خودی، از میان برخیز، از این بیان نورانی گرفته است.

مرحوم صدوق در توحیدش این روایت نورانی را نقل کرد که ابی ابراهیم فرمود: بین خلق و خالق، حجاب خود خلق هستند، بین خدا و احدی حجابی نیست. اگر کسی ذلت محض احساس کند، معلوم می شود، خود را ندید چون خود را نمی بیند، خدا را با چشم دل مشاهده می کند و چون خدا را مشاهده می کند، از الهامات الهی طرفی می بندد. امام دهم  فرمود: ما ذلتی در خودمان احساس می کنیم که می فهمیم به مقامی رسیدیم. این روایت را مرحوم کلینی در جلد اول اصول کافی نقل کرده است.

وقتی انسان، خود را می بیند، این حجاب باعث می شود که از معارف الهی باز می ماند بنابراین در فصل اول که خدا از کجا می فهمد امام زمان خود شده است، طبق بیان نورانی امام هشتم، آن را الهام دارد و آن ذلت را احساس دارد طبق بیان نورانی امام دهم. اینها راههای گوناگونی است که خود امام می فهمد.

اما امت اگر بخواهد بفهمد یا حضوری از آنها سئوال می کند یا با براهین عقلی و نقلی تام، امامت امام را می شناسد. به هر تقدیر اگر امام شناس نباشد، امامت شناس نباشد، زندگی او زندگی جاهلیت است زیرا مرگ، عصاره حیات است. اگر مرگ جاهلی است، روشن می شود، حیات، حیات جاهلی است. که امیدواریم ذات اقدس اله، معرفت امام را روزی همه ما بفرماید.

مطلب دیگر آن است که درباره وجود مبارک حضرت ولی عصر ارواحنا فداه، راه های فراوانی برای معرفت آن حضرت است. بخشی از آن راه ها، به عنوان ادعیه است، بخشی از آن راه ها به عنوان زیارت است، بخشی از آن راه ها هم به عنوان امام شناسی های نقلی و مانند آن است.

در برخی از ادعیه درباره وجود مبارک ولی عصر، چنین می آید و همچنین در مورد زیارت های آن حضرت هم همین است که «انت نظام الدین»، وقتی نظم می پذیرد که امام حکومت کند، «ودلیل ارادته» آنچه را که امام انجام می دهد، معلوم می شود که خدا اراده کرده است زیرا دل های مطهر ائمه علیهم السلام، مکر و آشیانه اراده الهی است. قلوب آنها، اوعیه مشیت الهی است. تعبیرات نورانی گوناگونی در روایات و ادعیه و زیارات آمده است که «قلوبنا، اوعیه اراده الله، وکر اراده الله». اراده الهی بخواهد پرواز کند در آشیانه قلب ما می نشیند . «ودلیل ارادته» که در برخی زیارت ها و ادعیه ها آمده است از همین قبیل است. ما از کجا می فهمیم که خدا چنین گفته است و چنین خواسته است؟ امام لبان را بگشاید و مطلبی را بفرماید یا دست به قلم کند و مطلبی را بنگارد. لذا فرمود : «ودلیل ارادته».

در برخی ادعیه ها و زیارت ها به بارگاه امام زمان (ع) که می رسیم به جمیع شئون ایشان سلام عرض می کنیم. سلام بر وقتی که برمی خیزی، سلام بر وقتی که می نشینی، سلام بر وقتی که نماز می خوانی، وقتی که رکوع داری، وقتی که سجود داری … .

چون وجود مبارک مهدی موعود، حجت بالغه الهی است و مظهر ذات اقدس اله است و شئون الهی را از شئون او کشف می کنیم. یعنی از شئون وجود حضرت حجت می فهمیم که خدا چه خواسته است، چه گفته است، چه می کند، چه خواهد کرد؟ لذا بر همه شئون او عرض ادب می کنیم و سلام می فرستیم. سحرهای ماه مبارک رمضان به جمیع شئون ذات اقدس اله عرض ادب می کنیم و می گوئیم ما به همه شئون و جبرات شما نیازمندیم. ولی عصر ارواحنا فداه که مظهر چنین شانی است، می گوئیم : « السَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقُومُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقْعُدُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَقْرَأُ وَ تُبَیِّنُ‏، السَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تُصَلِّی وَ تَقْنُتُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ حِینَ تَرْکَعُ وَ تَسْجُدُ…».  به تک تک شئون آن حضرت، عرض ادب و سلام داریم. برای اینکه اینها آینه الهی اند و این آئینه چیزی از خود ندارد مگر اینکه اراده الهی را نشان می دهد. وجود مبارک امام سجاد (ع) بر بالای منبر شام، مطلبی را فرمود: « در تمام روی زمین، مردی به عظمت من نیست». و درست فرمود. اما همین امام سجاد (ع) در پایان دعای صحیفه سجادیه، دعا می کند: « خدایا از من موجودی ضعیف تر در عالم نیست». چرا؟ چون خود را نمی بیند. وقتی خود را نمی بیند، محبوب خود را می بیند، معبود خود را می بیند و خالق خود را می بیند و تمام اراده خدا در اراده حضرتش ظهور دارد. دین خدا به وسیله امام نظم پیدا می کند. لذا بر همه حالات آن حضرت، عرض ارادت می شود.

مطلب دیگر، که در فصل سوم باید بحث شود، وجود پیامبر اکرم (ص) فرمود: «آنچه که من انجام می دهم، می گویم، دین است. دین خود را از اعمال من ، رفتار و مناسک من بگیرید». اینها علم غیب فراوانی دارند که حد و حصر ندارد. آن علم غیب، معیار حکم فقهی نیست. خدا غریق رحمت کند، مرحوم کاشف الغطاء بزرگ و فرزند بزرگوارش را مرحوم آشیخ محمدحسن کاشف الغطاء، او هم به دنبال پدرش، این فرمایشات را دارد که علم امام، حجت فقهی نیست چون مستحضرید که علم و قطع یک امر تکوینی است اولا، لازمه یک امر تکوینی باید امر تکوینی باشد ثانیا، لازمه قطع و لازمه علم کاشفیت است ثانیا. حجیت که امر اعتباری است، نمی تواند لازمه تکوینی یک امر تکوینی باشد رابعا. حجیت لازمه قطع نیست، حجیت امری اعتباری است که اعتبارش به ید مولاست که چه را اعتبار کند و چه را اعتبار نکند. لذا مرحوم کاشف الغطاء به صراحت بیان کرده است که امام صلوات الله و سلام علیه، تمام جزئیات حادثه مربوط به خود را می داند اما علم غیب حجت نیست. بلکه به اندازه ای که ضرورت اقتضا کند. جریان علی بن ابیطالب (ع) را ذکر می کند. جریان امام حسن (ع)، جریان سید الشهدا (ع) را به مشروح ذکر می کند. و می گوید اما علم غیب، حجت شرعی و فقهی نیست مگر آنجا که ضرورت اقتضا کند امام به وسیله امامت، مصلحت بداند وگرنه آنچه که در سوره احزاب آمده است، پیامبر اسوه حسنه است و ما باید به اینها اعتصام و اقتدا کنیم. اگر آنها با علم غیب عمل کنند، هرجا خطر است، خود را حفظ کنند، ما که از علم غیب بی خبریم چگونه بر ما اقتدای اینها واجب است؟ لذا اینها برابر علم عادی عمل می کنند. آنجا که خطر است، تحمل می کند. این روایات نورانی را پیامبر اکرم (ص) بیان کرده اند که حضرت فرمود: « من با علم غیب زندگی نمی کنم، محکمه قضا را با علم عادی اداره می کنم…. اگر کسی در محکمه من با بینه یا سوگند دروغ، مالی را برد، من می بینم و می دانم. این قطعه من النار را می برد… مبادا بگوید این مال را از محکمه پیامبر و دست خود پیامبر گرفتم…. من برابر شاهد و سوگند حکم کردم». بنابراین  وجود مبارک امام هادی (ع) فرمود: ما ذلتی در خودمان احساس می کنیم که به این مقام می رسیم.

یک وقتی انسان ورشکسته دنیا، احساس خفت و خواری می کند. این یک ذلت مذمومی است که دامنگیر او شده است. یک وقتی ذلت محمودی است که حضور در بارگاه کبریایی ذات اقدس اله است که یک ذلت محمود و ممدوح است. شاگردان ائمه (ع) نیز همینطور. اگر ذلتی در خود احساس کردند، یعنی که امام خود را شناخته اند. او با احساس ذلت می فهمد که امام شد، ما با احساس ذلت می فهمیم که امام خود را شناختیم. اگر آن ذلت در ما پیدا شد، نسبت به بارگاه ملکوتی حضرت ولی عصر باید خوشحال باشیم که امام خود را شناختیم. جریان زندان رفتن و شمشیر خوردن و شهیدشدن همین است. زندان بروید آنطور که من زندان رفتم، شهید بشوید آنطور که من شهید شدم. تنها نماز و حج نیست. سیره، سریره، سنت، قول، فعل و تقریر اینها و هرچه به عنوان تبیین حکم الهی و تشریع وظیفه ما بیان شد، حجت بالغه الهی می شود. بنابراین نباید گفت چرا امام با آن قدرتش زندان رفته و شهید شد؟ او اسوه ماست. این برکت سبب شد که نظام اسلامی سامان پذیرد.

خدا امام و شهدا را با انبیای الهی محشور کند. اینها این  راه را فهمیدند، باور کردند و عمل کردند و الان ما در کنار مائده و جوار مووده این پاکان نشسته ایم. قدر این انقلاب و نظام اسلامی را بدانیم، مبادا خدای ناکرده کسی بیراهه رود و راه کسی را ببندد. مبادا کسی به دام اختلاس و نجومی بیفتد. این نظام، نظام الهی است. این خون های حق، هیچگاه انسان را رها نمی کند. به هر تقدیر، امام حیّ و حاضر از ما وظیفه ای می طلبد که باید در بارگاهش انجام دهیم.

بنابراین ایام میلاد، ایام مقدمات ظهور، ایام شرایط غیبت، معارف بلند علمی یک سلسله مسائل جان کندن می خواهد که آدم بفهمد این آینه خدا و مظهر اراده الهی است. آنچه می کند، می گوید، قیام و قول دارد دستور الهی است. این یک کار اساسی است که یک امام شناس، یک شیعه خالص باید عارف و آگاه باشد، بعد از علم، عمل کند و بعد آن را منتشر کند. در دعای اینها مانند فقه و تفسیر، مطالب را به ما یاد می دهند. در دعاهای مربوط به امام حجت این است که به خدا عرض می کنیم: « اللَّهُمَّ کَمَا جَعَلْتَ قَلْبِنا بِذِکْرِک مَعْمُورا فَاجْعَلْ سِلاحِنا بِنُصْرَتِهِ مَشْهُورا؛ همان گونه که با نعمت ایمان، توفیق بیرون آمدن از جاهلیت را به ما عطا کرده است، توفیق دهد تا اسلحه و شمشیر و زبان ما نیز برای یاری ولی عصر (عج) از غلاف بیرون بیاید».

آنکه علم و شمشیرش در خدمت ولی عصر نیست، مشمول این دعا نیست. امیدواریم ذات اقدس اله به برکت امامت ائمه (ع) همه ما، نظام ما، کشور ما، مسئولین ما، مردم ما، رهبر ما ، همه و همه مشمول ادعیه زاکیه ولی عصر ارواحنا فداه باشند تا این نظام را به دست صاحب اصلی اش تقدیم کنیم.

 اندیشه مهدوی یک اندیشه کلان توحیدی و تمدنی است

آیت الله علیرضا اعرافی در شانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت که به صورت مجازی و حضوری محدود با رعایت پروتکل های بهداشتی در مسجد جمکران برگزار شد، اظهار داشت: یکی از ابعاد و منظرهای مهدویت درحقیقت خط یگانه توحیدی و طرح کلی حرکت انبیا و اولیای الهی است چراکه مهدویت و جامعه مهدوی خلاصه پیام های آسمانی و جلوه گاه همه تجربه های توحیدی به شمار می آید.

او نگاه کلان و تاریخی و تمدنی به مهدویت را ضروری دانست و افزود: نگاه های مختلفی به دین وجود دارد؛ یک نگرش، دین را حاشیه و تعلیقه ای بر زندگی بشر می  داند و معتقد است بشر دارای اصول، قواعد و ضوابطی است که زندگی خود را در ساحت های مختلف فردی، اجتماعی، اقتصادی و… بر آن استوار می سازد. ادیان آمده اند یک تعلیقه ای بر این زندگی شکل یافته و برآمده از عقل و تجربه بشری بزنند و این تعلیقه در حاشیه زندگی قرار دارد و تنها توصیه و راهنمایی هایی به بشر می کند.

مدیر حوزه های علمیه به نگاه و تفسیر دیگری از دین اشاره کرد و گفت: در این نگاه، دین دارای تعالیم گسترده و فراوان است که با تجربه و دستاوردهای بشر عجین شده و دامنه زیادی از زندگی بشر را فرا می گیرد و فراتر از تعلیقه ای (حاشیه) بر زندگی بشر و امور معنوی و قلبی و باورهای اوست.

او به تشریح نگاه و تفسیر تمدنی از دین به عنوان نگاه سوم به نقش دین در زندگی بشر پرداخت و خاطرنشان کرد: وقتی دین را تمدنی دانستیم، دین روح نظامات زندگی بشر و دارای منظومه ای منسجم از اندیشه های الهی و آسمانی می شود ضمن اینکه تجربه علمی و عقلی بشر را هم محترم می شمارد.

آیت الله اعرافی یادآور شد: ما این تفسیر تمدنی در دین را می پذیریم با حفظ ارزش هایی که برای عقل و علم و تجربه و دستاوردهای بشری قائل هستیم اما معتقدیم اندیشه اسلامی، یک اندیشه کلان، کلی و درختواره ای است که به همه قلمروهای بشر جان و جهت می دهد.

او با بیان اینکه روح تمدنی در همه ادیان الهی بوده اما طرح واره تمدنی، جلوه های نیمه تمام و تام دارد، ادامه داد: در همه ادیان خرد، این جلوه تمدنی به صورت نیمه تمام رخ نموده است. در ادیان بزرگی که پیامبران اولوالعزم مبشر آن بوده اند به شکل برجسته تری این اندیشه تمدنی، ظهور و بروز پیدا کرده است و در اندیشه اسلامی، این روح تمدنی و اندیشه کلام به صورت تام، ظهور و بروز پیدا کرده است.

مدیر حوزه های علمیه نشانه های یک اندیشه های تمدنی را برشمرد و گفت: مهمترین شاخصه اندیشه تمدنی، فرازمانی، فرامکانی، فراساحتی و فرانجاحی بودن است و از معارف متنوع و چندساحتی و قلمرویی برخوردار است.

او شاخصه دیگر اندیشه تمدنی را انتظام و درختوارگی و به هم پیوستگی و انسجام دانست و ابراز داشت: این سیستم به هم پیوسته فراگیر و منسجم از عقلانیت و توانایی انعطاف و پاسخگویی به نیازهای متنوع برخوردار است.

آیت الله اعرافی گفت: اوج تمدن توحیدی در اسلام و به شکل تمدن اسلامی و اندیشه تمدنی که در قرآن و سنت ظهور یافته، رسیده است. اما تحقق و پیاده سازی اندیشه تمدنی توحیدی و اسلام به صورت گام به گام و مرحله به مرحله است و اوج این اندیشه جامع و الهی در عصر مهدوی خواهد بود لذا ما یک تطور تدریجی توحیدی داریم که از آدم (ع) شروع می شود و در اسلام تفسیر کامل پیاده می کند. در مقام پیاده سازی هم قبل از اسلام بود و بعد از بعثت هم با حضور پیامبر اکرم (ص) جلوه کامل و تمام یافت ولی تحقق و پیاده سازی جامع آن در عصر مهدوی است.

او شاخصه ها و ویژگی های جامعه عصر ظهور را برشمرد و با اشاره به آیاتی از قرآن کریم، نوید ظهور حضرت مهدی (ع) و اکمال دین را یادآور شد و تصریح کرد: قرآن و کتب پیشین به یک واقعه بزرگی مژده داده اند که در آن رستاخیز بزرگ، نور خدا در زمین به کمال و تمام جلوه گر می شود و دین خدا بر همه افکار و آرای دیگر غلبه پیدا می کند و صالحان عالم، وارثان یک دست عالم خواهند شد.

مدیر حوزه های علمیه گفت: این خط یگانگی توحیدی که در مقام علم و نظر در رسالت پیامبر جلوه گر شد و در مقام عمل و اقدام در جامعه مهدوی پیاده خواهد شد، با دو اصل در طول تاریخ انسجام می یابد. یکی اینکه همه انبیای الهی و اوصیای آنها هم مبشّر به رسالت رسول خدا بودند و هم مبشّر عصر مهدوی و حتی از آنها میثاق گرفته شده است که این دو اتفاق را مژده دهند.

او جامعه مهدوی را مظهر تام تحقق همه آمال و ایده های تمدنی، تاریخی و توحیدی دانست و ادامه داد: حرکت انبیا یک طرح کلان توحیدی و تمدنی است و مسیر تکاملی خود را در مقام نظریه طی می کند و به رسالت رسول خدا می رسد و مسیر تکاملی عملی خود را طی می کند تا به ظهور امام عصر (عج) می رسد.

آیت الله اعرافی به مسئله رجعت اشاره کرد و افزود: قصّه رجعت یعنی تکامل تاریخ چنان رقم خورده است که پایه های عقلی و زمینه های تکوینی فراهم شده که اینقدر زمین و زمان به آخرت شده و به آسانی، بزرگانی که به آخرت پر کشیده اند، در عالم مادی هم ظهور پیدا کنند و انبیا و اولیا و بزرگان تاریخ مجددا به دنیا باز گردند. از سوی دیگر جامعه مهدوی جهان را آماده قیامت می کند و فاصله دنیا و آخرت اینقدر به هم نزدیک شده است. با رجعت همه نشانه های غیب هویدا می شود.

او اندیشه مهدوی را یک اندیشه کلان توحیدی و تمدنی دانست و گفت: در پرتو انقلاب اسلامی باید گام های بزرگی به سمت آن جامعه مهدوی برداریم. جامعه منتظر از الگوی مهدوی الهام می گیرد و تلاش می کند به آن نزدیک بشود. امروز ما باید بکوشیم اندیشه تمدنی را در فلسفه و کلام و فقه و دانش های اسلامی خود استکشاف کنیم و برای این مسئله باید فقه ما فقه اصیل اما معاصر شود و در کنار ابعاد فردی، بعد اجتماعی اسلام را استکشاف کند و به نظامات کلان فقهی دست یابد و اندیشه عقلی و فلسفی ما باید بتواند آن نظامات جامع اسلام را استنباط، استخراج، استکشاف و ترویج و تبلیغ کند.

مدیر حوزه های علمیه در پایان سخنان خود با بیان این که موتور محرک تمدن اسلامی، اندیشه اسلامی و تبیین حقایق دین است، گفت: حوزه و حوزویان بر این پیمان آسمانی(تمدن اسلامی)، میثاق نامه ای داریم تا در مسیر انقلاب اسلامی، اندیشه تمدنی اسلام را دنبال کرده ساماندهی کنیم و به سرمنزل مقصود برسانیم.

دکترین مهدویت، گفتمان سازی مهدویت را پیگیری می کند

حجت الاسلام محمدصابر جعفری امروز در آیین افتتاح شانزدهمین همایش بین المللی مهدویت که در مسجد مقدس جمکران در حال برگزاری است، اظهار کرد: برای برگزاری همایش شانزدهم، نشست ها و جلسات متعدد اندیشه ورز و اتاق های تولید فکر را دایره کرده ایم تا به یک گفتمان مشخص که همان گفتمان سازی مهدویت است برسیم.

استاد حوزه علمیه ادامه داد: بخشی از جلسات اندیشه ورز با موضوع تعیین سرفصل ها به صورت متنی و پیرامون موضوع مهدویت برگزار شد و سپس سرفصل ها تدوین گردید و فرخوان همایش به سه زبان عربی، انگلیسی و فارسی اطلاع رسانی شد.

حجت الاسلام جعفری بیان کرد: مقالاتی از کشورهای مختلف از جمله؛ کانادا، استرالیا، سوریه، عراق، ایران، افغانستان و چند کشور دیگر به دبیرخانه همایش رسید که امروز منتخبین آن از سوی نویسندگان ارائه می شود.

وی اظهار کرد: این همایش تلاش دارد تا فراتر از بحث تهیه و انتخاب مقالات، «گفتمان سازی» مهدویت را در بین مراکز مختلف علمی دنبال کند.

دبیر همایش شانزدهم با بیان اهمیت زمینه سازی تحقق دولت عظمای امام عصر (عج) یادآور شد: حضرت امام (ره) و مقام معظم رهبری این زمینه سازی را به عنوان یک هدف و آرمان دنبال کرده و دنبال می کنند.

وی افزود: همایش بین المللی دکترین مهدویت با همکاری مراکز علمی حوزوی و دانشگاهی به دنبال آن است تا فراتر از بحث مقالات مرتبط با موضوع مهدویت و ارائه آن ها، بحث مهم «گفتمان سازی مهدویت» را پیگیری کند.

حجت الاسلام جعفری در ادامه بیان داشت: همایش شانزدهم همچنین با تقدیر از برخی نخبگان علمی، مهدی یاوران، خانواده معظم شهدا و برخی اعضای فعال جبهه مقاومت همراه خواهد بود.

تجلیل از مهدی یاوران 1400

 در این دوره از همایش بین المللی دکترین مهدویت از حجت الاسلام والمسلمین موسوی فرد امام جمعه اهواز، سردار حاجی زاده فرمانده هوا و فضای سپاه، دکتر نمکی وزیر بهداشت، محمد مخبر دزفولی رئیس ستاد اجرایی فرمان حضرت امام، حجت اسلام والمسلمین میرمعزی معاون سابق پژوهش حوزه های علمیه و مسعود ده نمکی تجلیل شد.

تجلیل از حجج اسلام والمسلمین حسین الهی نژاد مولف حوزه مهدویت، سید محمدحسین راجی مولف کتاب صعود چهل ساله، علی مویدی مبلغ تخصصی حوزه مهدویت، حسین صدیقی، سعید بخشی، سید مهدی موسوی، سید احمد موسوی، مرحوم بهروز همتی مسئول بنیاد مهدی موعود کرمانشاه و خانم حسینی مسئول بنیاد مهدی موعود استان تهران از دیگر بخش های مراسم بود.

حجت الاسلام و المسلمین محمد اسدی فعال مهدوی و علی طاعتی فعال فضای مجازی و سایت دو چهره دیگر مهدوی یاور همایش شانزدهم بودند که مورد تجلیل قرار گرفتند.

همچنین لوح همایش شانزدهم به خانواده مهدوی یاوران سال های گذشته از جمله شهید سپهبد حاج قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس همچنین دکتر فخری زاده تقدیم خواهد شد.

اخبار مرتبط

پاسخ دیدگاه

لطفا نظر خود را وارد کنید
نام خود را بنویسید